2014年教師從業(yè)資格證考試時(shí)間：2014年3月16日。為了幫助考生更好地備考2014年教師資格考試考試科目，小編特搜集整理了教師資格考試中學(xué)教育心理學(xué)各章節(jié)的識(shí)記與理解知識(shí)，以供大家訓(xùn)練，希望對(duì)您有所幫助，祝您考試順利!
態(tài)度與品德
一、態(tài)度的實(shí)質(zhì)與結(jié)構(gòu)
(一)態(tài)度的實(shí)質(zhì)
學(xué)習(xí)態(tài)度的實(shí)質(zhì)，首先要知道什么是態(tài)度。從行為特征來(lái)看，態(tài)度往往表現(xiàn)為趨向與回避、喜愛(ài)與厭惡、接受與排斥等，但態(tài)度并不是實(shí)際反應(yīng)本身，它是一種在特殊情境下以特定方式反應(yīng)的內(nèi)部準(zhǔn)備狀態(tài)。一般認(rèn)為，態(tài)度是通過(guò)學(xué)習(xí)而形成的、影響個(gè)人的行為選擇的內(nèi)部準(zhǔn)備狀態(tài)或反應(yīng)的傾向性。對(duì)于該定義，可以從以下幾個(gè)方面來(lái)理解。
第一，態(tài)度是一種內(nèi)部準(zhǔn)備狀態(tài)，而不是實(shí)際反應(yīng)本身。態(tài)度經(jīng)常表現(xiàn)為趨避、喜惡等，這些傾向性可以影響某些行為的出現(xiàn)，但又不是一一對(duì)應(yīng)的。如某教師雖然對(duì)調(diào)皮的學(xué)生有排斥、回避的傾向，但不一定轉(zhuǎn)化為外在的行為。
第二，態(tài)度不同于能力，雖然二者都是內(nèi)部?jī)A向。能力決定個(gè)體能否順利完成某些任務(wù)，而態(tài)度則決定個(gè)體是否愿意完成某些任務(wù)，即決定行為的選擇。如愛(ài)護(hù)公物的行為不是由能力決定的，而是由態(tài)度決定的。
第三，態(tài)度是通過(guò)學(xué)習(xí)而形成的，不是天生的。無(wú)論是對(duì)人還是對(duì)事，各種態(tài)度都是通過(guò)個(gè)體與環(huán)境相互作用而形成或改變的。
(二)態(tài)度的結(jié)構(gòu)
態(tài)度的結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，包括認(rèn)知成分、情感成分和行為成分。
1.態(tài)度的認(rèn)知成分
這指?jìng)€(gè)體對(duì)態(tài)度對(duì)象所具有的帶有評(píng)價(jià)意義的觀念和信念。對(duì)于某一對(duì)象而言，不同個(gè)體的態(tài)度中所含的認(rèn)知成分是不同的，某些人的態(tài)度主要基于理智方面的慎重考慮，而某些人的態(tài)度可能主要由于情感沖動(dòng);有些態(tài)度可能基于正確的觀念和信念，而有些態(tài)度可能基于錯(cuò)誤的觀念和信念。
2.態(tài)度的情感成分
這指伴隨態(tài)度的認(rèn)知成分而產(chǎn)生的情緒或情感體驗(yàn)，是態(tài)度的核心成分。研究表明，態(tài)度發(fā)生變化，情感也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。不同態(tài)度的情感成分不盡相同，有的態(tài)度理智成分較多，有的態(tài)度卻是非理智的、情緒化的。
3.態(tài)度的行為成分
這指準(zhǔn)備對(duì)某對(duì)象做出某種反應(yīng)的意向或意圖，即行為的準(zhǔn)備狀態(tài)而非實(shí)際的行為。如“想去公園玩”、“想去踢足球”等就屬于行為的傾向，這種傾向并不是實(shí)際的行為，但有可能導(dǎo)致相應(yīng)行為的出現(xiàn)。
二、品德的實(shí)質(zhì)與結(jié)構(gòu)
(一)品德的實(shí)質(zhì)
品德是道德品質(zhì)的簡(jiǎn)稱，是社會(huì)道德在個(gè)人身上的體現(xiàn)，是個(gè)體依據(jù)一定的社會(huì)道德行為規(guī)范在行動(dòng)時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的比較穩(wěn)定的心理特征和傾向。理解品德這一定義時(shí)，要把握以下幾點(diǎn)：
第一，品德反映了人的社會(huì)特性，是將外在于個(gè)體的社會(huì)規(guī)范的要求轉(zhuǎn)化為個(gè)體內(nèi)在需要的復(fù)雜過(guò)程。它不是個(gè)體的先天稟賦，而是通過(guò)后天學(xué)習(xí)形成的。
第二，品德具有相對(duì)的穩(wěn)定性，如果只是此一時(shí)彼一時(shí)的偶然表現(xiàn)，則不能稱之為品德，只有經(jīng)常地表現(xiàn)出一貫的規(guī)范行為，才標(biāo)志著品德的形成。
第三，品德是在道德觀念的控制下，進(jìn)行某種活動(dòng)、參與某件事情或完成某個(gè)任務(wù)的自覺(jué)行為，也就是說(shuō)，是認(rèn)識(shí)與行為的統(tǒng)一。如果沒(méi)有形成道德觀念或道德認(rèn)識(shí)，即使個(gè)體的行為符合社會(huì)規(guī)范，也不能說(shuō)是有品德的。反之亦然。飼如，精神病患者的行為盡管可能不符合社會(huì)規(guī)范，但也不能說(shuō)是不道德的。
雖然品德離不開(kāi)道德，但是品德與道德也是有區(qū)別的。具體表現(xiàn)為：
第一，二者的來(lái)源不同。道德是一種社會(huì)現(xiàn)象，其來(lái)源是社會(huì)需要;品德是一種個(gè)體現(xiàn)象，其來(lái)源是個(gè)體需要。
第二，二者所反映的內(nèi)容不同。道德是對(duì)社會(huì)關(guān)系的理性反映，品德是對(duì)個(gè)體道德需要與道德要求的關(guān)系反映。
第三，二者的表現(xiàn)方式不同。道德一經(jīng)確立就會(huì)以文字、傳統(tǒng)、輿論等形式進(jìn)行表現(xiàn)，品德則是以個(gè)人信念、理想、個(gè)性心理特征和心理傾向等方式進(jìn)行表現(xiàn)。
第四，二者發(fā)揮的作用不同。道德將對(duì)整個(gè)社會(huì)中的群體關(guān)系進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制，品德只對(duì)個(gè)體的行為起調(diào)節(jié)作用。
第五，二者所屬范疇不同。道德是社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)研究的范疇，品德是心理學(xué)、教育學(xué)研究的范疇。
(二)品德的心理結(jié)構(gòu)
品德的心理結(jié)構(gòu)包括道德認(rèn)識(shí)、道德情感和道德行為三個(gè)成分。
1.道德認(rèn)識(shí)
道德認(rèn)識(shí)是對(duì)道德規(guī)范及其執(zhí)行意義的認(rèn)識(shí)。道德認(rèn)識(shí)的結(jié)果是獲得有關(guān)的道德觀念，形成道德信念。道德認(rèn)識(shí)是個(gè)體品德的核心部分。道德觀念、道德信念的形成有賴于道德認(rèn)識(shí)。當(dāng)個(gè)體對(duì)某一道德準(zhǔn)則有了較系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，感到確實(shí)是這樣時(shí)，就形成了有關(guān)的道德觀念。當(dāng)認(rèn)識(shí)繼續(xù)深入，達(dá)到堅(jiān)信不移的程度，并能指導(dǎo)自己的行動(dòng)時(shí)，就形成了道德信念。道德信念對(duì)行為具有穩(wěn)定的調(diào)節(jié)與支配作用，只有道德觀念而無(wú)道德信念時(shí)，就經(jīng)常會(huì)發(fā)生諸如明知故犯之類的錯(cuò)誤行為。
2.道德情感
道德情感是伴隨著道德認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗(yàn)。它既可以表現(xiàn)為個(gè)體根據(jù)道德觀念來(lái)評(píng)價(jià)他人或自己行為時(shí)產(chǎn)生的內(nèi)心體驗(yàn)，也可以表現(xiàn)為在道德觀念的支配下、采取行動(dòng)的過(guò)程中所產(chǎn)生的內(nèi)心體驗(yàn)。道德情感滲透在人的道德觀念和道德行為中。道德情感的內(nèi)容主要包括愛(ài)國(guó)主義情感、集體主義情感、義務(wù)感、責(zé)任感、事業(yè)感、自尊感和羞恥感。其中，義務(wù)感、責(zé)任感和羞恥感對(duì)于兒童和青少年尤為重要。
道德情感從表現(xiàn)形式上看，主要包括三種：一是直覺(jué)的道德情感，即由于對(duì)某種具體的道德情境的直接感知而迅速發(fā)生的情感體驗(yàn)。由于其產(chǎn)生非常迅速，因而當(dāng)事人往往不能明顯意識(shí)到這個(gè)過(guò)程。二是想象的道德情感，即通過(guò)對(duì)某種道德形象的想象而發(fā)生的情感體驗(yàn)。道德形象之所以能引起人們的情感，是因?yàn)樗且陨鐣?huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的化身而存在的，又具有極大的鮮明性，因而能使人更容易理解道德規(guī)范的要求及其社會(huì)意義，也更容易使人受到感染和激勵(lì)。三是倫理的道德情感，即以清楚地意識(shí)到道德概念、原理和原則為中介的情感體驗(yàn)，它不僅具有清晰的意識(shí)性和明確的自覺(jué)性，且具有較大的概括性和較強(qiáng)的理論性，還具有穩(wěn)定性和深刻性。例如，愛(ài)國(guó)主義情感和集體主義情感就屬于倫理的道德情感。
品德教育的重要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生珍愛(ài)榮譽(yù)、痛惡恥辱的豐富而高尚的情感世界，激發(fā)其道德情感。培養(yǎng)道德情感應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：
首先，豐富有關(guān)的道德觀念，并使這種道德觀念與各種情緒體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)。如某人做了有益的事，要從道德要求上肯定、贊賞，使之產(chǎn)生自豪、愉快的體驗(yàn)。反之，如果某人做了不道德的事則要給予指責(zé)，使之產(chǎn)生羞恥、不愉快的體驗(yàn)，以防下次再發(fā)生類似的行為。
其次，通過(guò)美育和美感教育引起情感的共鳴。美育是德育的深化，它以一種獨(dú)特的方式觸及人的情感深處，起到潛移默化的作用。優(yōu)秀的文藝作品可以深刻地揭示社會(huì)生活的本質(zhì)，喚起人們對(duì)真善美的追求，起到陶冶情操的作用，是培養(yǎng)道德情感的有效方式。
最后，重視情感的感染作用。人的情感具有強(qiáng)烈的感染力，師生之間的情感交流是教育力量的源泉。學(xué)生在教師的情感熏陶下，往往會(huì)受到感染。所以，道德情感的培養(yǎng)必須“以情育情”。
3.道德行為
道德行為是個(gè)體在一定的道德認(rèn)識(shí)指引和道德情感激勵(lì)下所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)他人或社會(huì)具有的道德意義的行為。它是道德觀念和道德情感的外在表現(xiàn)，是衡量品德的重要標(biāo)志。道德行為包括道德行為技能和道德行為習(xí)慣，它們與一般的技能和習(xí)慣并無(wú)區(qū)別，只是在用來(lái)完成一定的道德任務(wù)時(shí)，它們便具有了道德的性質(zhì)。
道德行為形成的初期還不十分穩(wěn)定，只有經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐形成道德行為習(xí)慣，才能說(shuō)形成了相應(yīng)的道德行為方式。良好的行為習(xí)慣是一個(gè)人由不經(jīng)常的道德行為轉(zhuǎn)化為某種品德的關(guān)鍵因素。良好的道德行為習(xí)慣的形成能使品德達(dá)到較高的境界。
三、態(tài)度與品德的關(guān)系
通過(guò)對(duì)態(tài)度和品德的實(shí)質(zhì)與結(jié)構(gòu)的分析可以發(fā)現(xiàn)，二者實(shí)質(zhì)是相同的。品德也是一種習(xí)得的影響個(gè)人行為選擇的內(nèi)部狀態(tài)，而態(tài)度也是依據(jù)一定的道德行為規(guī)范在行動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的比較穩(wěn)定的心理特征。二者的結(jié)構(gòu)是一致的，都是由認(rèn)知、情感和行為三個(gè)方面構(gòu)成。但是，態(tài)度與品德這兩個(gè)概念也有區(qū)別。
第一，二者涉及的范圍不同。態(tài)度涉及的范圍較大，包括對(duì)社會(huì)、對(duì)集體的態(tài)度，對(duì)勞動(dòng)、對(duì)生活、對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度，對(duì)他人、對(duì)自己的態(tài)度等。其中有些涉及社會(huì)道德規(guī)范，有些則不涉及，只有涉及道德規(guī)范的那部分穩(wěn)定的態(tài)度才能稱為品德。例如，我們經(jīng)常說(shuō)某學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，但這并不等于他的品德不良。
第二，價(jià)值的內(nèi)化程度不同?？死刮譅柡筒急R姆等在其教育目標(biāo)分類學(xué)中提出，因價(jià)值內(nèi)化水平不同，態(tài)度也發(fā)生了多種程度的變化。從態(tài)度的最低水平開(kāi)始，依次是“接受”，即注意，如學(xué)生愿意聽(tīng)各種先進(jìn)人物的事跡報(bào)告;“反應(yīng)”，即愿意并實(shí)際參加某項(xiàng)向先進(jìn)人物學(xué)習(xí)的活動(dòng);“評(píng)價(jià)”，即按照價(jià)值準(zhǔn)則行動(dòng)后獲得滿意感或愉快感，賦予自己的行為以某種價(jià)值;“組織”，即價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的組織，判斷各種不同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)間的聯(lián)系，克服其間的矛盾和沖突;“性格化”，即將各種價(jià)值觀念組織成一個(gè)內(nèi)在和諧的系統(tǒng)，使之成為個(gè)人性格的一部分。上述價(jià)值內(nèi)化的各級(jí)水平實(shí)際上也就是態(tài)度變化的水平，但只有價(jià)值觀念經(jīng)過(guò)組織且已成為個(gè)人性格的一部分時(shí)，其穩(wěn)定的態(tài)度才能被稱之為品德。
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