1.雖然中國現(xiàn)行文物法規(guī)中還缺少直接針對世界文化遺產(chǎn)的具體條款，世界文化遺產(chǎn)和中國的文物保護單位還不能簡單對接，但是中國遺產(chǎn)保護的實踐充分證明，文物法的基本精神以及黨和國家文物工作的方針，完全適用于世界文化遺產(chǎn)領域。世界文化遺產(chǎn)的特性與各級文物保護單位的本質(zhì)是相同又相通的。

這段文字討論的問題是( )。

A.中國現(xiàn)行文物法規(guī)有哪些主要特點

B.中國遺產(chǎn)保護實踐與世界文化遺產(chǎn)的特性

C.怎樣看待中國遺產(chǎn)保護的實踐工作

D.中國文物法是否適用于世界文化遺產(chǎn)領域

參考答案：D

2.在優(yōu)酷推出知名相聲演員郭德綱收費專場后不久，其盜版內(nèi)容就出現(xiàn)在競爭對手搜狐的網(wǎng)站上。這引發(fā)了中國互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)的一連串爭斗。9月份，搜狐聯(lián)合部分網(wǎng)絡公司起訴優(yōu)酷等視頻網(wǎng)站，稱這些視頻網(wǎng)站播放大量涉嫌侵權(quán)的視頻，優(yōu)酷則反訴指控搜狐涉嫌誹謗以及非法使用郭德綱的節(jié)目視頻。優(yōu)酷表示:“他們召開新聞發(fā)布會指責我們侵犯了他們的內(nèi)容，第二天我們就找到了他們侵犯我們版權(quán)的證據(jù)?！?/p>

該段文字所述現(xiàn)象反映的本質(zhì)是( )。

A.反盜版是行業(yè)生存需要 B.中國互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)盜版現(xiàn)象十分猖獗

C.中國企業(yè)知識產(chǎn)權(quán)保護意識增強 D.中國企業(yè)正在認真對待盜版問題

參考答案：A

3.學校是傳播知識的主渠道，卻不是唯一的渠道，學習書本知識固然重要，但在實踐中學習也很重要。沒有一個科學家的知識是完全從學校學來的，也沒有一個科學家的知識完全是從書本學來的。

上述材料所要說明的主旨是( )。

A.學習書本知識和參加實踐是獲得認識的兩個來源

B.人們通過親自實踐而總結(jié)出的經(jīng)驗真實可靠，而書本知識是不可靠的

C.一個人不可能事事親身實踐去獲取知識，而且也沒有必要那樣做

D.我們既要不斷學習書本知識，又要不斷地通過實踐豐富自己的知識

參考答案：D

4.《左傳》上有“一鼓作氣”的話，是說戰(zhàn)斗的。后來所謂“士氣”就是這個氣，也就是“斗志”，這個“士”指的是武士。孟子提倡的“浩然之氣”，似乎就是這個氣的轉(zhuǎn)變與擴充，他說“至大至剛”，說“養(yǎng)勇”都是帶有戰(zhàn)斗性的，“浩然之氣”是“集義所生”，“義”就是“有理”，或“公道”。后來所謂“義氣”，意思要狹隘些，可也算是“浩然之氣”的分支，現(xiàn)在我們常說的“正義感”，雖然特別強調(diào)現(xiàn)實，似乎也還可以算是跟“浩然之氣”聯(lián)系看的。至于文天祥所歌詠的“王氣”，更是跟“浩然之氣”一脈相承。

這段文字意在說明( )。

A.氣的概念演變

B.解釋《左轉(zhuǎn)》中的“一鼓作氣”

C.氣是積極戰(zhàn)斗的

D.“一鼓作氣”與“浩然之氣”一脈相承

參考答案：A

5.作為一種力量，文化力不是一種直接作用的力，其顯現(xiàn)發(fā)揮必然是通過一定的載體或媒介，要么是賴著于人們的思想觀念或是精神理論上，要么是物化在一定的物質(zhì)產(chǎn)品或精神產(chǎn)品上，只有通過精神的或者物質(zhì)的載體，文化力才有真實的存在，也就是說，文化力并不是那種立竿見影式的顯在力量，不可能由人們隨心所欲地控制和主事，這也正是千百年來人們對文化力認識一直甚為模糊的根本原因之一。

作者通過這段文字意在( )。

A.說明文化力是一種軟實力 B.表明文化力的表現(xiàn)形式是多樣的

C.闡釋文化力本質(zhì)上具有依賴性質(zhì) D.解釋人們對文化力認識不清的原因

參考答案：C

6.我國當代快速城市化的一個明顯問題是地方文化特色逐漸喪失。城市的文化特色是城市競爭力的根本所在，各城市在千百年的發(fā)展中形成了豐富的地方文化和各具特色的城市風貌，這些歷史文化特色是城市的文化競爭力和經(jīng)濟競爭力的主要來源，也是人類文明的重要組成部分。保護好這些歷史文化特色，就是在保護人類文明。

這段文字意在說明：

A.快速城市化與城市的文化保護存在沖突

B.保護城市的文化特色意義十分重大

C.文化特色是城市競爭力的重要體現(xiàn)

D.城市的文化特色喪失的速度非常驚人

參考答案：B

7.許多跨國企業(yè)在進入中國市場時，都試圖推行本土化的傳播策略和營銷方案，都期望得到中國消費者的關注和認同，在廣告中運用“中國元素”就是一種體現(xiàn)。這本是值得肯定的，但這種運用要與人們的文化習慣和感情傾向相一致，如果僅僅在技術(shù)上簡單地模仿和運用，缺乏文化上真正的尊重和理解，再美的“元素”也只會開出“惡之花”。

這段文字意在說明：

A.不同國家的消費者會有不同的審美取向

B.在廣告中使用“中國元素”要適可而止

C.在廣告中彰顯文化特色是重要的營銷策略

D.理解文化內(nèi)涵是“中國元素”成功運用的前提

參考答案：D

8.著名物理學家霍金是“太空移民”理論的倡導者，他認為：“地球生命被某一災難消滅的危險正以前所未有的速度與日俱增，如突如其來的全球變暖、核戰(zhàn)爭、基因病毒或其他危險。”霍金的觀點并不新穎，但我們必須承認他的觀點是正確的。與其他體積一樣大小的星球相比，地球所擁有的適合居住的表面區(qū)域較小，可供我們居住的面積少得可憐。

作者的主要觀點是：

A.地球所擁有的適合居住的表面區(qū)域較小，抵制毀滅性災難的能力差

B.突如其來的全球變暖、核戰(zhàn)爭、基因病毒或其它危險威脅人類

C.如果人類不能及時移民至其它星球，難免被某一災難消滅

D.地球生命被某一災難消滅的危險正以前所未有的速度與日俱增

參考答案：A

9.儒學源遠流長、內(nèi)涵豐富，其內(nèi)部不僅有子學、經(jīng)學之分，也有漢學、宋學的對立，每一學術(shù)形態(tài)下又有不同之派系，故后世有所謂“道統(tǒng)”說，以對其內(nèi)容作出判別、衡定、分析。一種學術(shù)思想，雖極復雜，但不可無一中心，道統(tǒng)即表示一種居中心地位的思想傳統(tǒng)。儒家的道統(tǒng)觀念由來已久，不過系統(tǒng)表述道統(tǒng)思想的是唐代中期的韓愈。韓愈道統(tǒng)說是在“儒門淡薄”的頹勢下，辟佛老、明仁義，重新確立儒學的正統(tǒng)地位，故對后世影響甚大。

根據(jù)這段文字，理解不正確的是：

A.道統(tǒng)說因為學術(shù)思想的復雜性而出現(xiàn)

B.韓愈是儒學發(fā)展史上的標志性人物

C.韓愈的道統(tǒng)說被后世普遍認同

D.儒學體系復雜，內(nèi)部存在一些彼此矛盾的思想

參考答案：C

10.盡管社會主流觀點往往宣揚“做人要樂觀”的信念，有些科學家還是對此持有不同觀點：負面情緒也是我們與身俱來的特征，是平衡健康的重要一環(huán)。針對目前抗抑郁藥物的使用量與日俱增的情況，很多精神病學家提出了質(zhì)疑，他們認為這些藥物的濫用不但帶來后果嚴重的副作用，還打破了人類情緒的平衡。

這段文字表達的主要觀點是：

A.應該質(zhì)疑做人要樂觀的信念 B.負面情緒對精神健康并非無益

C.使用抗抑郁藥物不要過多過濫 D.平衡精神健康就不能一味樂觀

參考答案：B

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（責任編輯：xy）

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