一、 選擇題：1-45小題，每小題2分，共90分。在每個(gè)小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，請(qǐng)選出一個(gè)最符合題目要求的。

1、 最早明確提出教育學(xué)的科學(xué)性問(wèn)題的是（ ）

A．裴斯泰洛齊 B.赫爾巴特 C.夸美紐斯 D.杜威

2、實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的代表人物是（ ）

A．培根 B.洛克 C.梅伊曼 D.狄爾泰

3、學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離始于（ ）

A．原始社會(huì) B.奴隸社會(huì) C.封建社會(huì) D.資本主義社會(huì)

4、制度化教育產(chǎn)生的標(biāo)志是（ ）

A．教育實(shí)體 B.學(xué)校 C.私立教育 D.終身教育

5、1995年頒布的《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于加速科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的決定》，首次提出（ ）

A． 把教育列為“經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略重點(diǎn)之一”

B． 提出“百年大計(jì)，教育為本”，強(qiáng)調(diào)教育的突出戰(zhàn)略位置

C． 提出“必須把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位”

D． 提出“在全國(guó)實(shí)施科教興國(guó)”戰(zhàn)略

6、裴斯泰洛齊人為：“為人在世，可貴者在于發(fā)展，在于發(fā)展個(gè)人天賦的內(nèi)在力量，使其經(jīng)過(guò)鍛煉，使人能盡其才，能在社會(huì)上達(dá)到他應(yīng)有的地位。這就是教育的最終目的。”這句話反映了（ ）

A．教育無(wú)目的論

B. 個(gè)人本位的教育目的論

C. 社會(huì)本位的教育目的論

D．效能主義的教育目的論

7、教育的心理起源說(shuō)的代表人物是美國(guó)教育史學(xué)家（ ）

A．勒?qǐng)D爾諾 B.沛西•能 C.孟祿 D.達(dá)爾文

8、兒童的認(rèn)知發(fā)展研究發(fā)端于瑞士心理學(xué)家（ ）

A．皮亞杰 B.柯?tīng)柌?C.維果斯基 D.贊可夫

9、提出實(shí)行九年義務(wù)教育的文件是（ ）

A．《關(guān)于教育工作的指示》

B．《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》

C．《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》

D．《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》

10、我國(guó)新課程改革中提出，將課程管理權(quán)賦予中央教育行政部門、地方教育行政部門和（ ）

A．教學(xué)班 B.年級(jí) C.學(xué)校 D.社區(qū)

11、“情境—陶冶”教學(xué)模式的理論基礎(chǔ)是（ ）

A．布魯姆的掌握學(xué)習(xí)法

B．巴班斯基的最優(yōu)教學(xué)法

C．布魯納的發(fā)現(xiàn)教學(xué)法

D．洛扎諾夫的暗示教學(xué)法

12、兒童自我意識(shí)與自我教育能力發(fā)展的規(guī)律是，從以（ ）為中心發(fā)展到“他律”，再?gòu)摹八伞卑l(fā)展到“自律”。

A．自我 B.父母 C.老師 D.社會(huì)

13、一般認(rèn)為，教師職業(yè)的專業(yè)化始于（ ）

A．17世紀(jì) B.18世紀(jì) C.19世紀(jì) D.20世紀(jì)

14、在中國(guó)古代教育史上，第一次明確提出“有教無(wú)類”辦學(xué)方針的教育家是（ ）

A．墨子 B.孔子 C.董仲舒 D.朱熹

15、“崇寧興學(xué)”的發(fā)動(dòng)者是（ ）

A．蔡京 B.王安石 C.范仲淹 D.司馬光

16、科舉考試制度廢除的時(shí)間是（ ）

A．1900年 B.1902年 C.1904年 D.1905年

17、清政府于（?。┠昱沙鲇淄懊懒魧W(xué)，這是近代中國(guó)留學(xué)教育的開(kāi)端。

A．1870 B.1872 C.1877 D.1880　

18、1972年，在南京曉莊創(chuàng)立曉莊學(xué)校的教育家是（ ）

A．晏陽(yáng)初 B.陶行知 C.黃炎培 D.梁漱溟

19、我國(guó)的教育心理學(xué)最初是從西方引進(jìn)的，第一本《教育心理學(xué)》教科書是1924年出版的，它的作者是（ ）

A．廖世承 B.蔡元培 C.陳鶴琴 D.朱智賢

20、在西方教育史上，第一次論述了身心和諧發(fā)展教育問(wèn)題的學(xué)者是（ ）

A．智者派 B.蘇格拉底 C.柏拉圖 D.亞里士多德

　　

21、1870年英國(guó)頒布了第一個(gè)關(guān)于初等教育的法案（ ），標(biāo)著國(guó)民初等教育制度正式形成。

A．《工廠法》 B.《福斯特法案》

C.《巴爾福教育法》 D.《費(fèi)舍教育法》

22、在西方教育史上，第一位把心理學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科加以研究，被認(rèn)為是“傳統(tǒng)教育學(xué)”代表的教育家是（ ）

A．夸美紐斯 B.盧梭 C.赫爾巴特 D.杜威

23、（ ）的頒布使美國(guó)普通教育開(kāi)始由單一的升學(xué)目標(biāo)，轉(zhuǎn)向升學(xué)和就業(yè)的雙重目標(biāo)。

A．《國(guó)防教育法》 B.《史密斯—休斯法案》

C.《中小學(xué)教育法》 D.《生計(jì)教育法》

24、1840年，（ ）創(chuàng)立了世界上第一所幼兒園，被人們譽(yù)為“幼兒教育之父”和“幼兒園之父”。

A．瓦德蔡克 B.福祿貝爾 C.巴西多 D.蒙臺(tái)梭利

25、19世紀(jì)英國(guó)教育家（ ）提出，教育的目的是為“完滿生活作準(zhǔn)備”，科學(xué)知識(shí)對(duì)人類生活最有價(jià)值。

A．培根 B.洛克 C.斯賓塞 D.赫胥黎

26、1876年建立的（ ），以學(xué)術(shù)性研究為主，在美國(guó)首創(chuàng)研究生院。

A．哥倫比亞大學(xué) B.耶魯大學(xué)

C.威廉—瑪麗大學(xué) D.霍普金斯大學(xué)

27、19世紀(jì)末，（ ）創(chuàng)立了“昆西教學(xué)法”，被杜威稱作“進(jìn)步主義教育之父”。

A．約翰遜 B.克伯屈 C.帕克 D.帕克赫斯特

28、道爾頓制是一種個(gè)別教學(xué)制度，其創(chuàng)立者是（ ）

A．約翰遜 B.沃特 C.帕克 D.帕克赫斯特

29、1879年（ ）確定國(guó)民教育發(fā)展的義務(wù)性、免費(fèi)性與世俗化三大原則，著力提高法國(guó)整體國(guó)民素質(zhì)。

A．《法盧法案》 B.《費(fèi)里法案》 C.《基佐法案》 D.《費(fèi)舍法案》

30、根據(jù)埃里克森的理論，青年期主要的心理社會(huì)性矛盾是（ ）

A．主動(dòng)性對(duì)內(nèi)疚感 B.勤奮感對(duì)自卑感

C. 同一性對(duì)角色混亂 D.親密感對(duì)孤獨(dú)感

31、一般來(lái)說(shuō)，偏愛(ài)社會(huì)科學(xué)且成績(jī)較好的學(xué)生的認(rèn)知風(fēng)格大多數(shù)屬于（ ）

A．場(chǎng)依存型 B.場(chǎng)獨(dú)立型 C.沉思型 D.沖動(dòng)型

32、發(fā)現(xiàn)式教學(xué)方法最大缺點(diǎn)是（ ）

A．會(huì)導(dǎo)致學(xué)生注意力分散

B．導(dǎo)致學(xué)生機(jī)械學(xué)習(xí)

C．不利于發(fā)展學(xué)生的智力

D．太耗費(fèi)時(shí)間

33、兒童容易模仿影視片中反面人物的行為，結(jié)果導(dǎo)致不良品德。為避免影視片的消極影響，根據(jù)班杜拉社會(huì)學(xué)習(xí)理論，適當(dāng)?shù)淖龇ㄊ牵?）

A．避免學(xué)生觀看這類影視片

B．對(duì)有模仿行為的兒童進(jìn)行說(shuō)服教育

C．影片中盡量少描寫反面人物

D. 影視片應(yīng)使觀眾體驗(yàn)到“惡有惡報(bào)，善有善報(bào)”

34、采用兩難故事對(duì)兒童道德判斷發(fā)展水平進(jìn)行研究的是（ ）

A．皮亞杰 B.埃里克森 C.柯?tīng)柌?D.羅杰斯

35、根據(jù)學(xué)習(xí)方式對(duì)學(xué)習(xí)進(jìn)行分類的心理學(xué)家是（ ）

A．加涅 C.布盧姆 C.布魯納 D.奧蘇泊爾

36、把學(xué)習(xí)成就看成是贏得地位和自尊的根源，這是一種（ ）

A．認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力 B.自我提高內(nèi)驅(qū)力 C.附屬內(nèi)驅(qū)力 D.生理內(nèi)驅(qū)力

37、需要層次理論是人本主義心理學(xué)理論在動(dòng)機(jī)領(lǐng)域的體現(xiàn)，該理論的提出者是美國(guó)著名心理學(xué)家（ ）

A．馬斯洛 B.阿特金森 C.韋納 D.班杜拉

38、目前，理論界較公認(rèn)的觀點(diǎn)認(rèn)為創(chuàng)造性的核心是（?。?

A．集中思維 B.聚合思維 C.發(fā)散思維 D.抽象思維

39、品德的結(jié)構(gòu)包括三種成分，道德認(rèn)識(shí)、道德情感和道德行為，責(zé)任感和義務(wù)感屬于（ ）

A．道德認(rèn)識(shí) B.道德情感 C.道德行為 D.道德觀念

40、教育研究中最基本、最常用的研究方法是（ ）

A．教育觀察研究 B.教育調(diào)查研究 C.教育測(cè)量研究 D.教育實(shí)驗(yàn)研究

　　

41、按照調(diào)查方式的不同，可以將教育調(diào)查分為（ ）

A．普遍調(diào)查與抽樣調(diào)查

B．現(xiàn)狀調(diào)查與發(fā)展調(diào)查

C．個(gè)案調(diào)查與普遍調(diào)查

D．訪談?wù){(diào)查與問(wèn)卷調(diào)查

42、對(duì)某一調(diào)查對(duì)象在一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)的特征變化進(jìn)行調(diào)查的是（ ）

A．現(xiàn)狀調(diào)查 B.發(fā)展調(diào)查 C.相關(guān)調(diào)查 D.預(yù)測(cè)調(diào)查

43、關(guān)于教育實(shí)驗(yàn)研究外在效度的錯(cuò)誤說(shuō)法是（ ）

A．外在效度指實(shí)驗(yàn)結(jié)果的概括性和代表性

B．外在效度指實(shí)驗(yàn)結(jié)果是否可以推論到實(shí)驗(yàn)對(duì)象以外的其他受試者

C．外在效度指實(shí)驗(yàn)結(jié)果是否可以推論到實(shí)驗(yàn)情境以外的其他情境

D．外在效度高低與內(nèi)在效度成反比

44、歷史上最早運(yùn)用日記描述法研究?jī)和砷L(zhǎng)和發(fā)展的教育家是（ ）

A．杜威 B.裴斯泰洛齊 C.夸美紐斯 D.蘇霍姆林斯基

45、根據(jù)訪談過(guò)程是否有嚴(yán)格設(shè)計(jì)的訪談提綱，可以把訪談?wù){(diào)查分為（ ）

A．一次性訪談?wù){(diào)查和重復(fù)性訪談?wù){(diào)查

B．個(gè)別訪談?wù){(diào)查和集體訪談?wù){(diào)查

C．結(jié)構(gòu)性訪談?wù){(diào)查和非結(jié)構(gòu)性訪談?wù){(diào)查

D．電話訪談?wù){(diào)查和網(wǎng)絡(luò)訪談?wù){(diào)查

二、 辨析題：46-48小題，每小題10分，共30分。判斷正誤并簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。

46、教育民主化就是教育機(jī)會(huì)均等。

47、根據(jù)杜威對(duì)教育目的的看法，他是一個(gè)教育無(wú)目的論者。

48、德育就是一種培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)的活動(dòng)。

三、 簡(jiǎn)答題：49-54小題，每小題15分，共90分。

49、簡(jiǎn)述現(xiàn)代教育的社會(huì)文化發(fā)展功能。

50、當(dāng)前我國(guó)中小學(xué)德育中存在哪些問(wèn)題？

51、簡(jiǎn)述赫爾巴特關(guān)于教育過(guò)程本質(zhì)的論述。

52、簡(jiǎn)述王守仁的兒童教育思想。

53、簡(jiǎn)述布魯納的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法在教學(xué)中的步驟。

54、在教育科學(xué)研究中，控制無(wú)關(guān)變量的主要方法有哪些？

四、 分析論述題：55-57小題，每小題30分，共90分。

55、請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際對(duì)終身教育思想進(jìn)行論述。

56、評(píng)述下列案例中班主任的德育觀以及其采用的德育方法。

周五下午最后一節(jié)課，在班主任的主持下，班級(jí)里進(jìn)行了“選差”的民主投票，教室里鬧哄哄的。望著同學(xué)們擠眉弄眼的鬼臉和似乎暗示著什么的手勢(shì)，我煩惱地閉上了眼睛。真的，我不明白這樣的評(píng)選究竟有什么意義，人各有志，讓他們折騰去吧，我還是專心致志地思考數(shù)學(xué)題吧。投票結(jié)束，班主任一身正氣地走上講臺(tái)，當(dāng)場(chǎng)唱票，宣布結(jié)果：“紀(jì)律最差，孫曉梅（假名，下同），32票；勞動(dòng)最差，王信，30票，不少啊；禮貌最差，郭大鵬，群眾的眼睛是雪亮的；學(xué)習(xí)最差，李立，鐵證如山……”。老師的聲音像從地獄里發(fā)出來(lái)，我的腦子一片空白。放學(xué)了，一切都在喧囂中結(jié)束，那些當(dāng)選最差的學(xué)生，誰(shuí)也不肯回家。男生的眼中燃燒著怒火，女生則已經(jīng)趴在桌上泣不成聲了。望著窗外朦朧的雨色，我只覺(jué)得一股說(shuō)不清楚的滋味涌上心頭，突然，鼻子一酸，淚水奪眶而出。我不明白，老師的“選差”究竟要對(duì)達(dá)到什么目的，這種“民主投票”有究竟要達(dá)到什么目的。我要轉(zhuǎn)學(xué)，我要退學(xué)，我寧愿做一個(gè)文盲，也不愿回到這樣的班級(jí)和學(xué)校。（節(jié)選自錢民輝著：《學(xué)生實(shí)知實(shí)說(shuō)》，中國(guó)人事出版社，1998）

57、本題為必選題，請(qǐng)?jiān)冖?、Ⅱ兩道題中選取一道做答，若兩題都回答只按第Ⅰ道試題的成績(jī)計(jì)入總分。

Ⅰ、學(xué)習(xí)的試誤說(shuō)、條件反射說(shuō)、頓悟說(shuō)均對(duì)學(xué)習(xí)進(jìn)行了解釋，你如何看待這些觀點(diǎn)？

Ⅱ、試述學(xué)科課程與活動(dòng)課程的區(qū)別與聯(lián)系。

　　

參考答案

一、 選擇題

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

B C B B D B C A B C

11 12 13 14 15 16 17 18 19 20

D A A B A D B B A D

21 22 23 24 25 26 27 28 29 30

B C B B C D C D B D

31 32 33 34 35 36 37 38 39 40

A D D C D B A C B B

41 42 43 44 45

D B D B C

二、 辨析題

46、答：這種觀點(diǎn)是片面的。

（1）教育民主化是個(gè)體享有越來(lái)越多的平等的教育機(jī)會(huì)，并受到越來(lái)越充分的以自主和合作為特征的民主形式的教育和教育制度不斷轉(zhuǎn)向公眾、開(kāi)放、多樣的演變過(guò)程。

（2）教育民主化包括教育的民主和民主的教育兩個(gè)側(cè)面。前者是民主的外延擴(kuò)大，即把政治的民主擴(kuò)展到教育領(lǐng)域，使受教育成為公民的權(quán)利和義務(wù)；后者是教育內(nèi)涵的加深，即把專制的、不民主的、不充分民主的教育改造為民主的教育。前者是后者的前提，后者是前者的引申。因此，教育民主化使全體社會(huì)成員享有越來(lái)越多的教育機(jī)會(huì)，受到越來(lái)越充分的民主教育。人人有受教育的權(quán)利，在教育機(jī)會(huì)面前人人平等，人人成為民主化教育的主體。教育民主化的中心內(nèi)容之一是實(shí)現(xiàn)教育平等。教育機(jī)會(huì)平等是教育平等的基礎(chǔ)。教育機(jī)會(huì)平等的主要要求是，每個(gè)人都有機(jī)會(huì)享有最基本的教育，每個(gè)人都有相等的機(jī)會(huì)接受符合其能力發(fā)展的教育。

（3）為了實(shí)現(xiàn)教育民主化，一方面要做到教育的普及化，另一方面要達(dá)到教育質(zhì)量和效果的平等。教育普及化可以說(shuō)是教育民主化的基本保證。教育民主化必然要求教育體制和運(yùn)行機(jī)制的變革，教育體制由篩選型、集權(quán)型轉(zhuǎn)向綜合型、分權(quán)型，教育結(jié)構(gòu)由剛性、封閉型轉(zhuǎn)向彈性、開(kāi)放式，師生關(guān)系有權(quán)威型轉(zhuǎn)向以獨(dú)立性、互相負(fù)責(zé)和交換意見(jiàn)為特征的民主型，教育方式由灌輸式轉(zhuǎn)向啟發(fā)式，教育評(píng)價(jià)由注重選擇轉(zhuǎn)向注重培養(yǎng)，教育管理由集中、封閉式轉(zhuǎn)向參與式、自主式。

47、答：這種說(shuō)法不正確。

基于教育即生長(zhǎng)、生活，即經(jīng)驗(yàn)不斷改造的理論，杜威提出，教育是一種過(guò)程，除這一過(guò)程自身發(fā)展以外，教育是沒(méi)有目的的。他說(shuō)：“教育的過(guò)程在它自身以外無(wú)目的；它就是它自己的目的”。但這不表示杜威就是一個(gè)教育無(wú)目的論者。他認(rèn)為由兒童的本能、沖動(dòng)、興趣所沖動(dòng)的具體教育過(guò)程，即“生長(zhǎng)”，就是教育的目的，而由社會(huì)、政治需要所決定的教育目標(biāo)則是“教育過(guò)程以外”的目的，杜威指責(zé)這是一種外在的、虛偽的目的。

因而，杜威不是一般的教育無(wú)目的論者。他只是反對(duì)那種普遍性的終極目的，而強(qiáng)調(diào)教育過(guò)程中教育者與受教育者心中的具體目的，當(dāng)然，只強(qiáng)調(diào)教育過(guò)程而拋開(kāi)社會(huì)影響來(lái)講教育目的，這是片面的。事實(shí)上，杜威又認(rèn)為要完成教育在社會(huì)變革中的使命，就必須培養(yǎng)青少年能夠維持民主主義社會(huì)，能夠管理國(guó)家，具有制造、生產(chǎn)的真實(shí)本領(lǐng)，這就反映了杜威關(guān)于教育目的理論相矛盾的一面。

所以，對(duì)于教育無(wú)目的，杜威自身存在矛盾，他不否認(rèn)教育的具體目的，但反對(duì)人們給教育加上社會(huì)的功利性的目的，我們不能說(shuō)它是一個(gè)教育無(wú)目的論者，只能說(shuō)他界定教育目的的角度與眾不同。

48、答：錯(cuò)誤。德育是培養(yǎng)受教育者品德的活動(dòng)。所謂品德是指?jìng)€(gè)體依據(jù)一定的社會(huì)政治、思想和道德的法紀(jì)要求來(lái)行動(dòng)時(shí)，所表現(xiàn)出來(lái)的經(jīng)常而穩(wěn)固的傾向和特征。品德包含的范圍很廣，道德品質(zhì)只是其中一部分。德育是對(duì)政治教育、思想教育、道德教育和法紀(jì)教育的總稱，不能以偏概全。

　　

三、 簡(jiǎn)答題

49、答：現(xiàn)代教育的社會(huì)文化發(fā)展功能有以下幾個(gè)方面：

（1）現(xiàn)代教育對(duì)社會(huì)文化的保存、傳遞功能。人類文化是后天習(xí)得的，因此不能通過(guò)遺傳的方式延續(xù)，只能通過(guò)傳遞方式發(fā)展下去，從這個(gè)意義上講，現(xiàn)代教育是傳遞和保存社會(huì)文化的重要手段。教育傳遞著文化，使得新生一代能夠較經(jīng)濟(jì)高效地占有社會(huì)文化。教育對(duì)社會(huì)文化的保存、傳遞的作用，是通過(guò)教育對(duì)社會(huì)文化的選擇、整理過(guò)程實(shí)現(xiàn)的。

（2）現(xiàn)代教育對(duì)社會(huì)文化的傳播、交流功能。社會(huì)文化傳播是兩個(gè)或兩個(gè)以上民族文化相互傳輸?shù)倪^(guò)程，具有雙向性或多向性。社會(huì)文化的傳播、交流有多種途徑和手段，如教育、貿(mào)易、戰(zhàn)爭(zhēng)、移民、旅游等。其中，教育是最基本、最有效的途徑和手段。

（3）現(xiàn)代教育對(duì)社會(huì)文化的創(chuàng)、更新功能。要使社會(huì)文化不斷發(fā)展，必須對(duì)社會(huì)文化進(jìn)行創(chuàng)作和更新。首先，現(xiàn)代教育通過(guò)創(chuàng)作人們的新的思想，新的觀念。這些新的思想和觀念通過(guò)教育得到進(jìn)一步的普及，就可以形成社會(huì)成果，充實(shí)、更新、發(fā)展社會(huì)文化；再次，現(xiàn)代教育可以為社會(huì)文化的不斷發(fā)展，提供具有創(chuàng)新精神的各方面人才，通過(guò)這些人才，再去創(chuàng)造新的社會(huì)文化。因?yàn)闆](méi)有具有創(chuàng)造精神的人才，社會(huì)文化就無(wú)法更新發(fā)展。

50、答：（1）在德育認(rèn)識(shí)上存在以下偏差：一是把德育等同于政治教育，使德育蛻化為政治，窄化了德育的功能；二是把德育等同于理想教育，排斥德育的現(xiàn)實(shí)取向，導(dǎo)致了德育脫離現(xiàn)實(shí)的傾向；三是把德育等同于集體主義教育，忽視了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展；四是把德育等同于知識(shí)教育，德育成了應(yīng)付考試的一門課程。

（2）在德育工作中存在功利主義傾向，過(guò)于重視思想、政治和道德知識(shí)，注重書本教育、口頭說(shuō)教，忽視實(shí)踐鍛煉、啟發(fā)自覺(jué)，不注重道德主體的養(yǎng)成等問(wèn)題。

（3）在德育管理中存在主觀主義傾向，習(xí)慣于自上而下地發(fā)號(hào)施令，忽視深入細(xì)致地調(diào)查研究，結(jié)果是德育低效、道德冷漠等問(wèn)題日益嚴(yán)重。

（4）在德育評(píng)價(jià)上存在形式主義傾向，表現(xiàn)在以認(rèn)識(shí)代替行動(dòng)，以書本知識(shí)的考試代替對(duì)學(xué)生的全面系統(tǒng)品德評(píng)價(jià)。

（5）在德育研究中存在經(jīng)驗(yàn)主義傾向，常常就是講過(guò)去、講傳統(tǒng)，唯獨(dú)不關(guān)注現(xiàn)在和將來(lái)。

51、答：赫爾巴特認(rèn)為，教學(xué)在整個(gè)復(fù)雜的教育中，乃是主要的一面。教學(xué)，是教育的基本途徑。教學(xué)過(guò)程的特點(diǎn)是：（1）通過(guò)教學(xué)過(guò)程使學(xué)生接受的是前人已經(jīng)獲得的真理（知識(shí)）；（2）在教學(xué)過(guò)程中學(xué)生是在有經(jīng)驗(yàn)的教師領(lǐng)導(dǎo)下獲得對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的認(rèn)識(shí)的；（3）在教學(xué)過(guò)程中一定要有鞏固知識(shí)的工作；（4）在教學(xué)過(guò)程中還包括有計(jì)劃地實(shí)現(xiàn)發(fā)展兒童智力、道德和體力的工作。

52、答：從“致良知”的觀點(diǎn)出發(fā)，王守仁十分重視兒童教育。他批評(píng)和揭露了傳統(tǒng)兒

童教育不顧兒童身心特點(diǎn)的弊端，主張兒童教育必須順應(yīng)兒童的性情。在教育方法上，應(yīng)該采取“誘”、“導(dǎo)”、“諷”的“栽培涵養(yǎng)之方”，即以誘導(dǎo)、啟發(fā)、諷勸的方法，來(lái)取代“督”、“責(zé)”、“罰”的傳統(tǒng)方法；在教學(xué)內(nèi)容上，應(yīng)該發(fā)揮各門課程多方面的教育作用，認(rèn)為“歌詩(shī)”、“讀書”、“習(xí)禮”皆有其獨(dú)特的作用，應(yīng)該綜合加以運(yùn)用；在教學(xué)程序上，應(yīng)該動(dòng)靜搭配、體腦交叉，將每天的功課進(jìn)行精心的安排，使兒童既能學(xué)到知識(shí)、得到道德熏陶，又能鍛煉身體、動(dòng)蕩血脈、舒展筋骨。此外，他還提出“隨人分限所及”的教育原則。他認(rèn)為，兒童是人一生發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，兒童的精力、身體、智力都處于形成過(guò)程之中，有其獨(dú)特的年齡特征。對(duì)兒童的教學(xué)必須依照這一狀況，根據(jù)兒童的接受能力來(lái)進(jìn)行。

總之，盡管王守仁的兒童教育思想是為了向兒童灌輸封建倫理道德，但他提出的順應(yīng)兒童性情、根據(jù)兒童接受能力進(jìn)行教育，以及反動(dòng)傳統(tǒng)兒童教育觀念和斥責(zé)、體罰等粗暴教育方法的觀念，具有積極意義。

53、答：教學(xué)中發(fā)現(xiàn)法的步驟是：（1）提出和明確使學(xué)生感興趣的問(wèn)題；（2）使學(xué)生對(duì)

問(wèn)題體驗(yàn)到某種程度的不確定性；（3）提供解決問(wèn)題的各種假設(shè)；（4）幫助學(xué)生搜集和組織可用于下斷語(yǔ)的資料；（5）組織學(xué)生審查有關(guān)資料，得出應(yīng)有結(jié)論；（6）引導(dǎo)學(xué)生尋找新問(wèn)題與已知事物的聯(lián)系。

54、答：控制無(wú)關(guān)變量的方法，主要有三種：消除法、恒定法、平衡法。

（1）消除法是通過(guò)采取一定措施，將影響研究結(jié)果的各種無(wú)關(guān)變量消除掉。它是控制無(wú)關(guān)變量的理想方法和基本方法。消除無(wú)關(guān)變量的方法多種多樣，根據(jù)無(wú)關(guān)變量產(chǎn)生的原因的不同而有所不同。

（2）恒定法是采取一定措施，使某些無(wú)關(guān)變量在整個(gè)研究過(guò)程中保持恒定不變。它也是一種基本方法。

（3）平衡法就是對(duì)某些不能被消除，又不能或不便被恒定的無(wú)關(guān)變量，通過(guò)采取某些綜合平衡的措施或方式，使其影響通過(guò)平衡而抵消，達(dá)到控制它們的方法。平衡法主要采用對(duì)比組方法和循環(huán)法

　　

四、分析論述題

55、答：（1）終身教育思想是指20世紀(jì)60年代在國(guó)際上出現(xiàn)的一種教育思潮。終身教育對(duì)國(guó)際教育的改革產(chǎn)生了重要影響。其創(chuàng)立者是法國(guó)的成人教育家保羅•朗格朗，他于1965年在聯(lián)合國(guó)教科文成人教育會(huì)議上首次提出終身教育思想。他認(rèn)為：將人的一生分為教育和工作兩部分是毫無(wú)根據(jù)的，學(xué)校教育只是人受教育過(guò)程中的一個(gè)階段而不是全部，不能將學(xué)校教育等同于教育。教育應(yīng)是一個(gè)人從出生到死亡持續(xù)進(jìn)行的全過(guò)程，是人一生中教育機(jī)會(huì)的統(tǒng)一。它包括學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育等一系列正規(guī)教育和非正規(guī)教育，覆蓋基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育等。終身教育的概念，重要一點(diǎn)是教育要貫穿于人生的始終，所以要使教育和生活密切地結(jié)合起來(lái)，他對(duì)制度化的教育提出挑戰(zhàn)，注重人們個(gè)性發(fā)展的全面性、連續(xù)性，比傳統(tǒng)教育更加能夠顯現(xiàn)每個(gè)人的個(gè)性。

（2）終身教育具有以下三個(gè)特點(diǎn)：教育目標(biāo)的價(jià)值預(yù)設(shè)的個(gè)性化；教育過(guò)程的實(shí)現(xiàn)形式的多樣化；人、教育、生活的整合，即個(gè)性化與多樣化的統(tǒng)一。

（３）終身教育的提出和實(shí)施對(duì)于當(dāng)代世界教育的改革和發(fā)展具有十分重要的意義。

首先，它形成了對(duì)教育的全新認(rèn)識(shí)，全新理解。全民終身教育的目的在于培養(yǎng)新型的和完善的人。從終身教育的觀念來(lái)看，教育絕不僅僅包括學(xué)校教育，學(xué)校教育也不是教育的全部，每個(gè)人必須終身繼續(xù)不斷地學(xué)習(xí)，終身教育既不是傳統(tǒng)的學(xué)校教育的簡(jiǎn)單延伸、迭加、重復(fù)、也不排斥學(xué)校的存在與矛盾，而必須內(nèi)在地包含并以青少年必須接受的學(xué)校教育為基礎(chǔ)。

其次，終身教育的過(guò)程實(shí)際上是促進(jìn)教育社會(huì)化和學(xué)習(xí)社會(huì)化的過(guò)程。學(xué)習(xí)型社會(huì)即形成一個(gè)教育與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)組織（包括家庭、單位與公民生活）密切交織的社會(huì)，在此社會(huì)中每一個(gè)公民享有在任何情況之下都可以自由取得學(xué)習(xí)、訓(xùn)練和培養(yǎng)自己的手段。學(xué)習(xí)不僅包括人的整個(gè)一生，而且也是包括整個(gè)社會(huì)，教育將是普遍的和積極的，是完整的和富有創(chuàng)造性的。

再次，終身教育的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的多元化，為人們指出了一條發(fā)展完善自身的嶄新思路。終身教育強(qiáng)調(diào)教育是一個(gè)過(guò)程，著眼于它的全過(guò)程的多個(gè)方面的表現(xiàn)，對(duì)于整個(gè)過(guò)程中不同階段、不同結(jié)果應(yīng)有不同評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，也即強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多元性，使人們各展所長(zhǎng)、各得其所。

最后，終身教育形式的多樣化，使教育與社會(huì)生產(chǎn)、生活更切近。成人教育、繼續(xù)教育?；貧w教育、現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育、社會(huì)文化生活教育、閑暇教育等教育形式的產(chǎn)生和發(fā)展，為教育發(fā)展開(kāi)辟了空前廣闊的前景。

聯(lián)系個(gè)人和社會(huì)實(shí)際（略）　

56、答：德育是教育者按照一定的社會(huì)階級(jí)的要求，有目的、有計(jì)劃、系統(tǒng)地對(duì)手教育者施加思想、政治和道德影響，通過(guò)受教育者積極的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、身體力行，以形成他們的品德和自我修養(yǎng)能力的教育活動(dòng)。簡(jiǎn)而言之，德育就是教師有目的地培養(yǎng)學(xué)生品德的活動(dòng)。上述材料中班主任的德育觀和采用的德育方法都違背了德育工作的基本原則，是不合適的德育方法。

（1） 德育原則

它是教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育必須遵循的基本原則。它概括了德育的寶貴經(jīng)驗(yàn)，反映了德育

過(guò)程的規(guī)律性。我國(guó)學(xué)校的德育原則主要有：

①理論和實(shí)際相結(jié)合的原則。這是指進(jìn)行德育要把思想政治觀念和德育規(guī)范的教育與參加社會(huì)生活的實(shí)際鍛煉結(jié)合起來(lái)，把提高學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)和培養(yǎng)道德行為習(xí)慣相結(jié)合，使他們言行一致。貫徹這一原則的基本要求是：理論學(xué)習(xí)要結(jié)合實(shí)際，切實(shí)提高學(xué)生的思想；注意實(shí)踐，培養(yǎng)道德行為。

②疏導(dǎo)原則。這是指進(jìn)行德育要循循善誘、以理服人，從提高學(xué)生認(rèn)知入手，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性，使他們積極向上。貫徹疏導(dǎo)原則的基本要求是：講明道理、疏通思想；因勢(shì)利導(dǎo)、循循善誘；以表?yè)P(yáng)、激勵(lì)為主，堅(jiān)持正面教育。

③發(fā)揚(yáng)積極因素、克服消極因素原則。這是指進(jìn)行德育要調(diào)動(dòng)學(xué)生的自我教育的積極性，依靠和發(fā)揚(yáng)他們自身的積極因素去克服他們品德上的消極因素，實(shí)行品德發(fā)展內(nèi)部矛盾的轉(zhuǎn)化。貫徹此原則的基本要求是：“一分為二”看待學(xué)生；長(zhǎng)善救失，通過(guò)發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)來(lái)克服缺點(diǎn)；引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)評(píng)價(jià)自己、進(jìn)行自我修養(yǎng)。

　　④嚴(yán)格要求與尊重學(xué)生相結(jié)合原則。這是指進(jìn)行德育要把對(duì)學(xué)生思想和行為的嚴(yán)格要求與對(duì)他們個(gè)人的尊重和信賴結(jié)合起來(lái)，使教育者對(duì)學(xué)生的影響與要求易于轉(zhuǎn)化為學(xué)生的品德。貫徹此原則的基本要求是：愛(ài)護(hù)、尊重和信賴學(xué)生；嚴(yán)格要求學(xué)生。

⑤因材施教原則。這是指德育要從學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)和品德發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，根據(jù)他們的年齡特征和個(gè)性差異進(jìn)行不同的教育，使每個(gè)學(xué)生的品德都能得到很好的發(fā)展。貫徹因材施教原則的基本要求是：深入了解學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和內(nèi)心世界；根據(jù)學(xué)生個(gè)人特點(diǎn)有的放矢地進(jìn)行教育；根據(jù)學(xué)生的年齡特征有計(jì)劃地進(jìn)行教育。

⑥在集體中教育原則。這是指進(jìn)行教育要注意依靠學(xué)生集體、通過(guò)集體進(jìn)行教育，以便充分發(fā)揮學(xué)生集體在教育中的巨大作用。貫徹在集體中教育原則的基本要求是：引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心、熱愛(ài)集體，為建設(shè)良好的集體而努力；通過(guò)集體教育學(xué)生個(gè)人，通過(guò)學(xué)生個(gè)人轉(zhuǎn)變影響集體；把教師的主導(dǎo)作用與集體的教育力量結(jié)合起來(lái)。

⑦教育影響一致性和連貫性原則。這是指進(jìn)行德育應(yīng)當(dāng)有目的、有計(jì)劃地把來(lái)自各方面對(duì)學(xué)生對(duì)教育影響加以組織、調(diào)節(jié)，使其互相配合、協(xié)調(diào)一致、前后連貫地進(jìn)行，以保障學(xué)生的品德能按教育目的的要求發(fā)展。貫徹此原則的基本要求是：組建教師集體，使校內(nèi)教育影響一致；發(fā)揮學(xué)校教育的主導(dǎo)作用，使學(xué)校、家庭和社會(huì)對(duì)學(xué)生的教育影響互相配合；做好銜接工作，使對(duì)學(xué)生的教育前后連貫和一致。

（2）德育的方法

我國(guó)中小學(xué)德育的一般方法有：說(shuō)服、榜樣、鍛煉、修養(yǎng)、陶冶以及表?yè)P(yáng)、獎(jiǎng)勵(lì)與批評(píng)、懲罰等。

①說(shuō)服是通過(guò)擺事實(shí)、講道理，使學(xué)生提高認(rèn)識(shí)、形成正確觀點(diǎn)的方法。說(shuō)服包括：講解、談話、報(bào)告、討論、參觀等。運(yùn)用說(shuō)服要注意：明確目的性；富有知識(shí)性、趣味性；注意時(shí)機(jī)；以誠(chéng)待人。

②榜樣是以他人的高尚思想、榜樣行為和卓越成就來(lái)影響學(xué)生品德的方法。榜樣包括：偉人的典范、教育者的示范、學(xué)生中的好樣板。運(yùn)用榜樣要注意：選好學(xué)習(xí)的榜樣；激起學(xué)生對(duì)榜樣的敬慕之情；引導(dǎo)學(xué)生用榜樣來(lái)調(diào)節(jié)行為，提高修養(yǎng)；

③鍛煉是有目的地組織學(xué)生進(jìn)行一定的實(shí)際活動(dòng)已培養(yǎng)他們的良好品德的方法。鍛煉包括：練習(xí)、制度、委托任務(wù)和組織活動(dòng)等。運(yùn)用鍛煉要注意：堅(jiān)持嚴(yán)格要求；調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性；注意檢查和堅(jiān)持。

④修養(yǎng)是在教師引導(dǎo)下學(xué)生經(jīng)過(guò)自覺(jué)學(xué)習(xí)、自我反思和自我行為調(diào)節(jié)，使自身品德不斷完善的一種重要方法。比如：學(xué)習(xí)、座右銘、自我批評(píng)等。需要注意：培養(yǎng)學(xué)生自我修養(yǎng)的興趣和自覺(jué)性；指導(dǎo)學(xué)生掌握修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)；引導(dǎo)學(xué)生積極參加社會(huì)實(shí)踐。

⑤陶冶是通過(guò)創(chuàng)設(shè)良好的情景，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生品德的方法。如：人格感化、環(huán)境陶冶和藝術(shù)陶冶等。需要注意：創(chuàng)設(shè)良好的情景與啟發(fā)說(shuō)服相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生參與情景的創(chuàng)設(shè)。

⑥表?yè)P(yáng)、獎(jiǎng)勵(lì)與批評(píng)、處分需要慎重使用。特別是批評(píng)要注意方式、講究藝術(shù)，才能獲得較好效果。獎(jiǎng)勵(lì)要公開(kāi)、公平，獲得群眾支持。

材料中班主任的德育方法是不適當(dāng)?shù)?。他想利用群眾的輿論改變學(xué)生的行為，但由于方法不當(dāng)，傷害了學(xué)生的自尊心，形成了師生之間的情緒對(duì)立。

　　

Ⅰ、答：這三派心理學(xué)家均對(duì)學(xué)習(xí)做出了各自的解釋，他們各抒己見(jiàn)、互相攻擊，但沒(méi)有一家學(xué)說(shuō)能說(shuō)明全部學(xué)習(xí)過(guò)程。現(xiàn)在看來(lái)，各家各派的努力對(duì)整個(gè)心理學(xué)都有貢獻(xiàn)。有的成為心理學(xué)的一部分，有的是心理學(xué)研究方法之一。有關(guān)學(xué)習(xí)理論的看法，由于觀點(diǎn)不同、取樣不同，以及實(shí)驗(yàn)情境難易程度不同，其解釋也有差別，但實(shí)際上是可以統(tǒng)一起來(lái)的。

（1）從學(xué)習(xí)過(guò)程來(lái)看，試誤與頓悟是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。苛勒所謂的頓悟，是突然解決問(wèn)題的現(xiàn)象，這只是看到現(xiàn)象的結(jié)果，而沒(méi)有看到實(shí)驗(yàn)中，大猩猩在頓悟之前進(jìn)行的伸爪試探、玩弄竹竿的活動(dòng)，其實(shí)這也是一種試誤行為。由于多次試誤，對(duì)整個(gè)情境的關(guān)系逐漸了解，最后能夠豁然頓悟。頓悟?qū)W習(xí)是以先前嘗試與錯(cuò)誤為基礎(chǔ)的。

再看桑代克對(duì)貓進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)。初進(jìn)迷籠時(shí)，它叫、跳、碰、撞，表現(xiàn)出盲目動(dòng)作，最后偶然觸動(dòng)杠桿，打開(kāi)籠門，獲得食物。貓的盲目動(dòng)作是試誤行為，而偶然觸動(dòng)杠桿打開(kāi)籠門就是頓悟。這種嘗試——改正——嘗試——成功的過(guò)程，是嘗試與偶然成功，這種偶然成功與苛勒的頓悟沒(méi)有什么區(qū)別。所以，頓悟是學(xué)習(xí)的結(jié)果，試誤是學(xué)習(xí)的過(guò)程，無(wú)論人和動(dòng)物的學(xué)習(xí)，都包含頓悟與試誤兩種現(xiàn)象。在頓悟之前一定有試誤，在試誤之后又頓悟。

（2）從學(xué)習(xí)情境復(fù)雜程度來(lái)看。學(xué)習(xí)情境的難易，以經(jīng)典條件反射最簡(jiǎn)單，動(dòng)物沒(méi)有試探，鈴聲之后就有食物。但是，桑代克的疑難籠比苛勒的實(shí)驗(yàn)情境復(fù)雜，貓必須觸動(dòng)杠桿，門才能打開(kāi)。斯金納箱的難易程度介乎于經(jīng)典條件反射和試誤說(shuō)中的難疑籠之間，箱內(nèi)只有一個(gè)杠桿，老鼠只需簡(jiǎn)單試探就能夠發(fā)現(xiàn)按壓杠桿與獲得食物之間的關(guān)系。由于斯金納的實(shí)驗(yàn)，就使過(guò)去人為完全不同的幾種學(xué)習(xí)聯(lián)系起來(lái)。

（3）根據(jù)以上分析，試誤、頓悟、條件反射這幾種學(xué)說(shuō)可以統(tǒng)一起來(lái)。它們之所以相互攻擊，是因?yàn)榉噶恕跋棺用蟆钡拿?。其?shí)，任何一種理論都不能解釋學(xué)習(xí)的全部過(guò)程。學(xué)習(xí)情境簡(jiǎn)單，學(xué)習(xí)這智力水平高，必然迅速洞察全局，突然頓悟，這就是頓悟?qū)W習(xí)。學(xué)習(xí)情境復(fù)雜，學(xué)習(xí)這智力水又低，當(dāng)然要經(jīng)過(guò)多次嘗試才能學(xué)習(xí)成功，這是試誤學(xué)習(xí)。情境簡(jiǎn)單，由于連接而發(fā)現(xiàn)其順序，這就是經(jīng)典條件反射學(xué)習(xí)。情境復(fù)雜程度不同，其間要經(jīng)過(guò)一些試探而開(kāi)始發(fā)現(xiàn)其順序，這是操作性條件反射和試誤學(xué)習(xí)。這樣看來(lái)，各學(xué)說(shuō)之間沒(méi)有必然沖突。

Ⅱ、答：（1）學(xué)科課程也叫分科課程。即從各門科學(xué)中選取最基本的內(nèi)容，組成各種不同的學(xué)科，分學(xué)科安排教學(xué)順序、學(xué)習(xí)時(shí)數(shù)和期限的課程。同時(shí)，也相應(yīng)地編寫不同學(xué)科的教科書作為學(xué)科課程內(nèi)容的基本依據(jù)。

它的主要特點(diǎn)：①各學(xué)科課程，各自有明確的研究對(duì)象，有屬于自身的研究方法，彼此界限清楚，各自自成一體；②以知識(shí)的邏輯體系為中心來(lái)編排課程；③重視學(xué)習(xí)的理論知識(shí)（間接經(jīng)驗(yàn)）。其指導(dǎo)思想是把教育看作是生活的準(zhǔn)備，課程是為生活的準(zhǔn)備而服務(wù)的。這種課程的教學(xué)內(nèi)容是按學(xué)科知識(shí)來(lái)組織，以學(xué)科作為教學(xué)活動(dòng)單位，這給教材編訂帶來(lái)了很大的方便，教學(xué)內(nèi)容的選擇、結(jié)構(gòu)、順序就是學(xué)科知識(shí)的選擇、結(jié)構(gòu)、順序，一切從學(xué)科知識(shí)體系來(lái)考慮。課程目標(biāo)以學(xué)科知識(shí)的掌握為目標(biāo)；教材的編寫與審訂也相應(yīng)地分學(xué)科進(jìn)行。從教學(xué)看，以科學(xué)文化知識(shí)為主體的學(xué)科課程便于教。一個(gè)學(xué)科教師，只要掌握了本學(xué)科的系統(tǒng)知識(shí)，便可勝任教學(xué)。從學(xué)習(xí)的角度看，學(xué)科課程便于讓學(xué)生學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)。學(xué)科知識(shí)既是教學(xué)的內(nèi)容也是學(xué)習(xí)的內(nèi)容，這就使學(xué)生的學(xué)習(xí)成為相對(duì)簡(jiǎn)單的過(guò)程。此外，學(xué)科課程還有便于管理、便于評(píng)價(jià)等長(zhǎng)處。正是學(xué)科課程的這些長(zhǎng)處，使這種傳統(tǒng)的課程設(shè)計(jì)經(jīng)久不衰，流傳至今。

　　

學(xué)科課程的缺點(diǎn)也十分明顯：由于學(xué)科各自獨(dú)立，割斷了各學(xué)科之間的聯(lián)系：學(xué)科課程只重視系統(tǒng)學(xué)科和學(xué)科知識(shí)，不注意發(fā)揮教育的社會(huì)職能與人的發(fā)展職能；學(xué)科課程注重于學(xué)科知識(shí)，而置能力培養(yǎng)與不顧，將獲得知識(shí)與培養(yǎng)能力相脫離。在科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力的今天，其危害日益突出，人們深感重知識(shí)、輕能力，重學(xué)科的區(qū)別、輕學(xué)科的聯(lián)系，難以培養(yǎng)出現(xiàn)代化建設(shè)所需要的人才。

（2）活動(dòng)課程也稱兒童中心課程或經(jīng)驗(yàn)課程，即以兒童為中心來(lái)組織教學(xué)過(guò)程 。這種理論認(rèn)為，課程應(yīng)是一系列兒童自己組織的活動(dòng)，兒童通過(guò)活動(dòng)獲得經(jīng)驗(yàn)，從中培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，學(xué)會(huì)獨(dú)立解決問(wèn)題，鍛煉能力。

其特點(diǎn)是：以兒童為中心，從兒童的動(dòng)機(jī)、需要和個(gè)性出發(fā)設(shè)計(jì)課程，課程的組織不是多學(xué)科的分科并進(jìn)，而是綜合性的單一課程；課程順序不考慮邏輯結(jié)構(gòu)，只強(qiáng)調(diào)心理結(jié)構(gòu)；課程進(jìn)度無(wú)嚴(yán)格規(guī)定，以學(xué)生的態(tài)度和興趣的發(fā)展變化隨意刪定。

活動(dòng)課程論重視學(xué)生的主動(dòng)性和發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，注意學(xué)生的動(dòng)機(jī)和興趣，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)，但違背了教學(xué)認(rèn)識(shí)規(guī)律，排除了人類積累的間接知識(shí)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，暴露了它致命的弱點(diǎn)，即嚴(yán)重降低了教學(xué)質(zhì)量。

（3）目前，關(guān)于活動(dòng)課程和學(xué)科課程之間的關(guān)系的討論，概括起來(lái)大致有這樣的一些觀點(diǎn)。一是“補(bǔ)充說(shuō)”，認(rèn)為活動(dòng)課程是學(xué)科課程的補(bǔ)充，在我國(guó)的課程結(jié)構(gòu)中，應(yīng)以學(xué)科課程為主，活動(dòng)課程為輔，二者相輔相成，共同完成育人功能。二是“對(duì)立說(shuō)”，認(rèn)為活動(dòng)課程和學(xué)科課程有著本質(zhì)上的不同，是根本對(duì)立的兩種課程形態(tài)，如果簡(jiǎn)單地把二者之間的關(guān)系理解成相互“補(bǔ)充”，就容易導(dǎo)致“活動(dòng)課程學(xué)科化”，獲得課程成了學(xué)科課程的延伸，這就從根本上違背了活動(dòng)課程的本義，是不足取的。三是“發(fā)展說(shuō)”，認(rèn)為學(xué)科課程和活動(dòng)課程，是對(duì)學(xué)科課程的超越；活動(dòng)課程實(shí)質(zhì)上包涵學(xué)科課程，活動(dòng)課程可以說(shuō)是學(xué)科課程的一種整合形態(tài)，活動(dòng)課程就是以活動(dòng)作為特殊形式把學(xué)科課程有機(jī)地整合起來(lái)。

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